（這篇又臭又長的心得，隨性寫完後分成上下篇放入網誌，寫到最後不知所云，無興趣者自可略過）
(承上篇)
從碩博士班後接觸西方思想、文論以來，開啟我完全新鮮的視野，不論是現象學、詮釋學、後殖民主義、女性主義，結構與後結構、解構、後現代思潮，都讓我更加深刻地掌握到西方近現代思想的轉化以及我們身處於現代化進程之間的種種糾葛複雜並生的狀況。既然在各種不同思潮的匯聚末端，不能不有所理解，以掌握歷史文明發展的現狀，但面對這一百多年以來產生的各種立場有異、彼此之間爭鋒相對的新興思潮，除了深刻體會其變遷的關鍵因素及內緣外，是否要隨之起舞也成為我所要面對的問題之一。對於一些深受西方話語影響的學科或許這不是首要的問題，可是自身身體視野所容納的文化傳承已自包含著傳統中國的文化精神，要協調兩種不同文化觀點、不同思考模式及體物觀感活動所預設的不同文化精神之鮮明對照，就成為我隨時隨地必須面對折衝的狀況。也因為有這種體認，兼容兩種甚或多種視野的具體體驗影響著我對個別文化語境的不同思路保持著彈性的接受，而不盲然或片面地舉一端以否定一端，執西以評中或以今律古、以古排今。因此當我讀到德希達對西方長期主宰的「理體中心主義」的破解與翻轉的解構思想，深深為其解讀的細膩犀利與獨出一幟的書寫策略所吸引；當我讀到傅柯對話語背後無孔不入難以置身於外的權力運作感到怵目驚心，卻不會讓我擁抱這些讓人著迷的新思想而變成另一種新的研究或生存信仰。現在想來，應該也是傳統文化思想浸染下的身體觀（身心合一、天人合一）對我無形中的影響所致，也因此更契合於現象學所開展出來的身體觀。我對這些思潮一方面保持著開放接納的態度，從理性的面向接受其嶄新的刺激與思考方式的翻轉，以此新視野重新觀照傳統文學、美學的相關問題；一方面我仍然堅持著對傳統核心精神的把握，以之與這些後現代思維作對話，以體悟其思想方法背後的侷限或被「洞見」所遮掩的「不見」。這是隱藏在我研究身體、思考身體、感物身體背後的顯、隱意識的真實活動，在每一次的閱讀活動中發揮視域融合、對話、矯正、反思的不同活動，但不見得都能具體地捕捉說明。
直到讀到此書，我才有這種更為明確的自覺。書中所談的傳統中國思想從身體推演出根身的宇宙論、宗教觀、倫理學，而涵蓋身體、家族、社會、國家的一種切己可感的體驗。此書所引用的傳統文獻，大都是接觸中文以來直接或間接接觸的思想原典、詩歌或學術論著所觸及的面向，不過卻沒有從身體基礎或身體本體所作的探究來得清晰具體，更具有理論上的概括性。這包含著修身踐履以身為本的生命活動、身體與天地萬物的感通、情感在傳統文化的重要價值、氣與陰陽哲學的身體根源、以兩性為核心的家庭關係所擴充的社會、文化關係、禮樂的傳統意義、重視踐履對話等體知事物的關係式思維、身體與生命本身生生不息的動態特徵等。牽涉到西方哲學術語下的本體論、宇宙論、認知論、存有論等面向，而各自有其屬於傳統中國文化的獨特意義。除了可以消解從西方哲學的觀點片面地認為傳統中國沒有哲學之類霸權式話語之歧視眼光，也讓被視為冥契神秘的體驗而被理性主知傳統所排除的真實體驗之重新呈現，這些都只有從身體主體的層面重新發現被隱蔽的文化精神之基礎所在。摘引資料的第一段，就是最讓我心有戚戚焉而觸動我執筆成篇的一段文字。從中我依稀發現為何自己不走入宗教信仰的原因，也呼應著自己於網誌的書寫大都聚焦於關於個人生命真實情感的湧現捕捉。雖然成聖與否非措意所在，但曾經於典籍中讀到「舜何人也，禹何人也，有為者若是」、「人皆可以為堯舜」、「滿街皆聖人」、「見性成佛」的思想，自然也興發著自我主體的挺立和從生命與世界互動互證的具體體驗成就自身的生命深度，因此就不容易追尋某種外在權威作為皈依生命的他求。而在生命互感的活動中，情感的流衍成為自我最真實的憑依，每時每刻的生命感動不僅是身體當下的自在自足，也構成生命之流的完整軌跡，剎那中可見永恆，在每一次的聆樂體驗或濡染筆墨中我都在無形地踐履著這樣的生命活動。
此種對傳統文化的契合與精神應和，是身體長期浸潤的結果，而不一定與天生的血緣和地理環境有絕對的聯繫。也因此我們可以看到有幾乎西化的台灣人，也有深契傳統精神的西方人。從個人接觸的文化載體來看，傳統典籍不論經史子集、藝術活動不論書藝篆刻，從眼觀心想身取手動，從思考到創作體悟，都構成了某種身體觀感的文化情境，潛移默化地注入並改變自我的生命氣質。因此，今之古人的真意不是對傳統食古不化地抱持著一種復古遵古並哀悼典型已亡的生活態度，而是深於掌握傳統文化變中寓不變、不變中有變的精髓，並與當今思潮作對應，而確立傳統文化之精華能在當今社會重現的契機，並揚棄其不合時宜之處。在現代文明的世界中嚮往先賢的心靈世界而以之安身立命，不是不可能的。以如此精神立身行事，也不是迂腐而天真的期盼，而是一種自我生存感的真實體驗。也因此在網誌的書寫中我不著迷於大架構大理論的建立，也不追求一種破除世俗成見的批判高度，居於某種標準的仲裁者或開示者：從音樂史出發的細部觀察或從「樂音分立」的角度或從音響調配的面向討論關於聲音的聆聽。只希望透過書寫留下心靈成長探索的軌跡，在一貫發展的生長中寓有自我超越的自省性。從承繼中可窺見不變的軌跡，在超越中有著求變的拓展；生命是流動的存在，流動照見變化之繼起生滅，但又不是虛無架空的，在流動中仍有不變的姿態與追求。這種趨向的根源，如今可以了然。
當然，前述的此書並非毫無缺點，我可以指出書內立論過快細部文獻的解讀照應不周全的問題，可是這都不掩其論點之啟發性的可貴。作者對西方哲學與傳統中國思想都各有深入的體會，而以大視角觀照的層次從身體性之立足點探究兩種文明對話的深層意義。某方面來說，依然有出於當代語境的需求而對傳統文化精神有某種側面地、選擇性地發揮，這自然是不可避免的時代局限。但是一切歷史都是現代史，當代情境的涉入已然是不可避免的前理解。如果出於對當代思潮的盲視而片面地標舉傳統文化的理想做為獻身的投注，依然是一種天真的態度。某方面新的觀點和視域也是從這種歷史存有的侷限性中所生發出來的，卻依然有其啟發性，如同西方所有應時而生的思潮與主義也都有其各自的語境、效用與侷限，卻都不妨礙其對後來者的參照價值，也不能漠視不接觸；同樣地，傳統文化的精華與糟粕，要從新的角度重新界定其或揚或棄的面向。只是對於這些不同視域間所交錯的「成」與「毀」，後來者應當有更鮮明的自覺。當然這種自覺有時候會趨於自相衝突而造成虛無感，端賴於後起者如何用更靈活的身體融匯這些現象。某方面，缺少自覺的生命容易陷入物化的物質世界而找不到出口，某方面也可能會有無知的片面之幸福；而有著自覺的生命並不保證破解異化後的絕對幸福，有時可能會有開悟後的孤寂感或者開悟前的茫然無措。生命的真相沒有絕對的定位，端賴不同生命本身的探索與自我成就：在天、地、人之間；慾望與宰制、追求與幻滅、自以為是與自我消解、資訊文明與資本社會，當下的身體與過往的身體、常與變、自然與物質、男與女、破壞與重建、重構與解構、理想與現實、權力與無知，逃避與面對，在種種交錯難名的時空結構、位置與想像，彼與此之間不斷擺盪與延伸。
(附註：最後的結語早已逸出當初構思腹稿的形貌。反正純寫心得，不需要嚴謹的立論與結構，適性點染，不在傳達什麼重要的論點，只是順隨自己生命的流布成形，如是而已)
